读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。以下是小编整理的复活读后感800字(合集6篇)，欢迎阅读与收藏。
【篇一】复活读后感800字
感谢神，我们所信的主是一位永远活着的主!
我们所信的神，不但是创造宇宙万有、居住在高天圣所、无比圣洁庄严的神。我们所信的神，还是慈爱的神，他因为爱世人，甚至将他的独生子赐给世人。道成了肉身住在我们中间，并为我们的罪而死在S字J上，以完成上帝的救赎。
我们所信的神，又是生命的神，他使爱子战胜了死亡，第三天从死里复活，成为我们永活的主——永远活在宇宙之中，永远活在教会之中，永远活在每一个信主的人的生命里面。
主耶稣第三天从死里复活，就人的智慧来看，是难以理解的。但是主的复活，是当时主门徒们的亲身经验；主的复活，是两千年来教会的确实经验；主的复活，也是今日每一位蒙恩信徒的亲身经验。这个经验对我们每一个人来说，是有一个过程的。请看路加福音的记载：
在七日的第一日的清晨，带着香料的妇女到主坟前，只见石头已辊开，主的身体已不在，天使说：“为什么在死人中找活人呢?他不在这里，已经复活了。”
彼得跑到坟前，见细麻布独在一处，也不见主的身体。按路加的记载，他们都还未见到复活之主。
复活之主首先与两位从耶路撒冷到以马忤斯去的门徒同行，这两位门徒却不认识复活的主。为什么?
因为他们当时“脸上带着愁容”，他们因主的受难而充满忧愁、失望，他们听到妇女的话，仍充满怀疑、思虑。
在我们生活的道路上，复活的主也是与我们同行。但是如果我们内心充满忧愁、失望和怀疑、思虑时，我们也不会认识复活的主与我们同在。主的复活意味着喜乐、得胜。复活的主与我们同在，我们还有什么理由要忧愁、失望与怀疑呢?
使徒保罗在哥林多前书15章详细地述说主复活的意义，最后保罗说：
“死啊，你得胜的权势在哪里?
死啊，你的毒钩在哪里?
死的毒钩就是罪，
罪的权势就是律法。
感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”
基督连死都可以得胜，还有什么忧愁、重担、思虑、烦恼不能被得胜呢?这就是复活节带给我们第一个重要的信息。
接下来，主耶稣怎样开导他们，使他们摆脱忧愁、失望和怀疑、思虑呢?
原来他们的“无知”与“迟钝”也妨碍他们认识复活的主。主将圣经上指着自己的话，向他们作了详细的讲解。
原来他们所希望的弥赛亚是一荣耀的君王，至尊的主，当主得国荣耀之时，他们将能坐在主的左右。然而主的死使他们希望破灭。
他们不明白真正的弥赛亚要为众人受苦舍身至死，然后从死里复活，成为永活的主。
主将摩西和众先知的话，都给他们讲解明白。摩西的话是指摩西五经，众先知的话是指历史书与大小先知书。旧约中许多事迹与预言都是新约的预表。
亚伯拉罕献以撒，上帝准备羔羊代替(参创22章)；摩西在旷野举铜蛇，使仰望者得医治(参民2l章)；圣殿中献的祭物、燔祭、赎罪祭等；以赛亚书53章中受苦的仆人等等，都是基督的预表。
主的讲解打开了两位门徒的心窍，明白主的真理。他们事后回忆说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗?”
当他们到了以马忤斯，主还要前行，他们便强留主住下。
诗篇119篇中说：
“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”(119:105)
“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”(119:130)
主的话语、主的亮光能得胜我们的无知与迟钝，这是复活节第二个重要的信息。
但是门徒这时还没有认出主来。
直到主耶稣在坐席时，拿起饼来祝谢了，擘开，递给他们，他们的眼睛明亮了，这才认出他来。
因为在擘饼时，使他们想起主平日与他们一同坐席时的教训，更使他们想起主在最后晚餐上对门徒所说的话。
主在最后晚餐时“拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。……’”(路22，19—20)
主在这里不仅是擘饼，更是擘开自己的身体，破碎自己的生命，藉以救赎世人。
“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”(可10：45)
原来门徒的忧愁、失望、无知与迟钝，都是由于抱着自私的心跟从主。只有当主在擘饼中彰显自己救世的大爱，使门徒真正打开属灵的眼目时，他们才认出原来是复活的主与他们同在，他们便立即将这大喜信息告诉别的门徒，并决心跟从主走舍己爱人的道路。这是复活节给我们第三个重要的信息，也是最重要的信息。
主已经复活!
主果然复活!
复活的主常与我们众人同在，但愿救主复活的大能战胜我们里面的忧愁、失望与疑虑；破除我们的无知与迟钝，使我们脱离一切私欲。复活的主永远与我们同行。
让基督复活的喜乐，
基督复活的光明，
基督复活的大爱，
永远活在我们每一个人的生命里面。
【篇二】复活读后感800字
“帝里重清明，人心自愁思”，在每个中国人心中，清明是寄托思念与惆怅的日子。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。”苏轼一言，道出了思念与惆怅背后因死亡而有的绝望。故而，清明节是中国人的心结，一眼看到了自己人生的尽头：两行泪，一把土，没有例外，只有绝望。但约翰·卫斯理——一个有基督生命的人，却说：“死亡的面貌是美丽的。”因为复活节正是清明节的出路和答案。基督已经从死里复活，败坏了掌死权的魔鬼(来2∶14)，手里拿着死亡和阴间的钥匙。（启1∶18）每一个走出“清明节”，踏进“复活节”的人，都将经历基督复活的大能。
“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15∶55）
世人惧怕死亡，尤其在末世观念模糊的中国文化中，儒家“未知生，焉知死”主张只需要活在当下；道家“变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死……”模糊了生死之间的界线，生等于死，死等于生；佛家“人死如灯灭，一灭一切灭”，将“死”化为空，“无我而不住”。没有任何一条进路能解决“死”这一问题。所以，清明节对于每个中国人都是沉重而绝望的。但复活节带来了希望：耶稣说，“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活”（约11∶25），表明了他生命之主的身份。上帝的儿子来了，拯救我们脱离了死的权势，要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。当我们看见主耶稣复活之后，深信有一天我们也要复活，得以站立在他荣耀的宝座前唱着羔羊的新歌。
基督已经复活了，埋葬死人的坟墓里已经没有主，所以我们所信仰的这位主是又真又活的。他不仅在圣经文字里、在别人的经历中、在每一个教义背后，还在每一位愿意出“死”入“生”的天路客行程中。所以天使告诉来看坟墓的抹大拉的马利亚和那个马利亚说：“他不在这里。”（太28∶1下、6上）他将要出现在你的生命中，带领你真实地经历他复活的大能。石头已经滚开了，难处和阻碍就如同洞口的石头一样，阻挡不了我们跟随基督的脚步。我们不必为此忧虑、哀叹。“当基督呼召一个人时，他是叫他来死。这种死可能像最初的门徒一样，要离开家庭和工作来跟从他，也可能像路德之死一样，必须要离开修道院跑到世界上来。但每一次都是同样的死——死在耶稣基督里，在他的宣召下治死旧我”（潘霍华语），埋葬我们一切的邪情私欲，经历基督复活的大能。这就是信仰的跟从，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10∶9）
赐新生命，完备信仰
“安息日将尽”，“将尽”译为“过后”或“已过”，因安息日是在礼拜六日落时分即已结束。犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日。“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”（徒20∶7）“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”（林前16∶2）“七日的头一日”，象征新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活带来一个新的开始；若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后5∶17）一个接受了耶稣基督拯救的人，他就是一个复活的人，也必然活出一个上帝所赐的复活的生命来。当一个人拥有了耶稣所赐给的新的生命时，他的沉沦麻木的内心就会复苏过来，并且成为一个新造的人。“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”（诗23∶3）
这里还透露一个重要的信息——“往加利利去”：天使对妇女说，基督已复活，且在门徒以先往加利利去；耶稣同样叫他们往加利利去。基督复活之后，为何要在“加利利”与门徒相见？“加利利”与“复活”有什么联系？
1．重温呼召，复活连接了过去
彼得初次蒙召：他一夜劳碌无所获，但当耶稣讲完道后，吩咐他撒网到右边，他打到了满满一网，“但鱼虽这么多，网却没有破！”白描式的叙述，让人体会其中的温润情感。彼得当时没有欣喜若狂，反而说：“主啊，离开我，我是个罪人！”这是一个天路客最正常的反应，深知有罪、重担压肩，看似忧愁、痛苦，却是最喜悦的时候，因为他被主呼召要“得人如鱼”。所以神让“深陷耶稣死的恐惧，忘却基督预言复活”的他们回到加利利，去重温那时的美好，得到安慰，刚强起来。这是信仰的起点，也是把门徒带到过去，去看看自己起初信仰的真实光景，也带门徒走出过去的墙垣，进入新的征程。
2．数算主深恩，复活立足于当下
《圣经》记载耶稣共行了33件神迹，有25件就是在加利利地区行的，所以这里是耶稣显大能的地方。这时的门徒经历了如此大的打击，他们一直认为所跟随的主是大能的神，却被钉死在最羞辱的十字架上，这与他们所想象的实在相差太远，与他们的“弥赛亚”观完全相悖，导致他们怀疑所跟随的是否正确。这时耶稣要树立他们的信心：当他们再次乘船的时候，会想到耶稣曾在这里平静风和浪；当他们看到瞎子、瘸子、麻风病人时，会想到耶稣曾让他们看见、行走、洁净，且让死人复活过；在这里，耶稣登山告诉他们“虚心的人有福了，因为天国是他们的……”；耶稣渡过加利利海，顾念众人的需要，用“五饼二鱼”使五千人吃饱，还有剩余……耶稣死里复活，也是神迹：生命是通过死亡得到的，在软弱中往往显出刚强和勇气来。复活的空坟墓之前，必有十字架的苦杯；复活的清晨前，是耶稣十字架上所经历的大黑暗。耶稣也通过这种方式，告诉门徒，基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活。爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。（约12∶25）
3．见证主大能，复活指向了未来
见到复活的耶稣，门徒的心彻底改变，曾经的胆怯、惊慌、怀疑，此时一切的问题已得到解决，所以我们看到后来使徒得以有那么大的信心去受苦、受难，皆因为他们见到这位与他们同在三年之久的耶稣，他们的夫子已经真的得胜了死亡，复活了。主曾说：“除了约拿的神迹之外，再没有更大的神迹”(太12∶39)，当时的人只想以好奇的心态多看些神迹，并不是为了看后而信，所以主说没有更大的神迹，因为按道理，他们为了信而要看的神迹已足够。现在主行一个最大的神迹——复活，如果这神迹都不能叫人相信，恐怕再没有更大的神迹能叫他们相信。“作耶稣复活的见证”是成为使徒的一个十分重要的资格（徒2∶23、24）。使徒们开的第一次会议，目的就是选立一个人替补犹大作使徒，当时的一个重要条件就是“立一位与我们同作耶稣复活的见证”。最后，选定了马提亚为第12个使徒。
五旬节圣灵降临之后，新约教会建立，使徒彼得的一次讲道就使3000人悔改归主，当时他讲道时特别强调“我所传的这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证”，（徒2∶32）而在彼得第二次的讲道中，也特别强调说：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证。”对于未来，因着复活的大能，“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”(太10∶28)
中国佛教理论核心是心的顿悟，万事皆在一念之差，当下是空，未来是空；儒家立功、立德、立言，不念过去，不知未来；道教追求长寿，内外丹药，或长生不老或羽化成仙，定睛于未来。而一个整全的信仰，是由过去、现在和未来组成。没有过去，就没有责任感；没有当下，就没有紧迫感；没有未来，就没有使命感；基督复活把三者贯穿起来，成为我们全备鲜活的基督信仰。
遇见门徒，怜悯安慰
门徒遇见复活的主，“忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’”（太28∶9-10）她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”这里的问候和安慰都是耶稣亲口所出，满了慈爱与俯就。
从经文中，我们看到耶稣复活之时，“抹大拉的马利亚和那个马利亚”的内心光景是恐惧害怕的，所以耶稣对他们说“不要害怕！”“愿你们平安！”当她们按照天使的吩咐，急忙去把耶稣复活的信息报告给门徒，当时门徒在做什么呢？《约翰福音》这样记载：“那日（就是七日的第一日）晚上，耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’”（约20∶19）门徒们也是害怕，怕因做过耶稣的门徒而受牵连，怕被犹太人抓走也钉十字架，他们怕到一个程度，连门都不敢出了，“门都关了”。耶稣要除去他们的害怕，所以对他们说“愿你们平安！”
另外，基督徒当时所处的环境是危险恐怖的。犹太人和罗马兵丁到处捉拿信奉耶稣的人，抓到就是押监处死。《使徒行传》第12章记载：“那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。”“拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人。”（徒12∶1-4）
然而耶稣没有责备门徒，他体贴人的软弱——人一旦没了方向，没了奔头，没有保障，就会害怕。当我们遭遇痛苦、损失和牺牲时，不要沮丧和灰心，因为基督的复活表明，在这个世界上，上帝的手一直在工作，纵然黑暗、死亡和苦难猖獗一时，但最终得胜的仍是那位生命之主，历史之主。
基督已经复活了，他胜过死亡，为我们带来了盼望；他赐给我们新生命，用大能将过去、现在、未来融汇成整全的基督信仰；遇见门徒，他怜悯安慰，无一丝责备。“主果然复活”了。（路24∶34）这让我们“不再为自己活，乃为替我们死而复活的主而活”，以此来回应我们的主，走出“清明节”，踏进“复活节”！愿复活主的生命从我们的心思意念、言语行为当中彰显出来！
【篇三】复活读后感800字
今天是复活主日，是普天下的基督徒和基督教会纪念神的儿子——救主耶稣基督从死里复活的日子。这一天可以说是基督教会所有纪念日当中最重要的一个纪念日，它的意义远远大过圣诞节。为什么呢?因为诞辰人人都有，中国也有很多人建议把孔子的生日定为中国人的“圣诞节”，但是复活却只有一位，那就是耶稣基督。基督复活是基督教信仰的关键——这个历史事件是基督教教义的立足点。使徒保罗给哥林多教会的第一封信明确了这点：“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然……我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”(哥林多前书15：13-14，19)如果基督没有复活，那就意味着他是一位普通的人，充其量是一位道德高尚的人，那我们的信仰就是假的，因为我们只是信一个普通的人，那与信春哥、信李老师有什么不一样呢?那基督教信仰就是两千年来历史上最大的一个谎言了。
这一天对人类历史也有极大的影响力。有一篇短文说如果基督没有复活，我们就不能有每周的休息制度，也没有医院，没有护士，没有自由资本主义等等，因为都是从基督徒而来的。复活节节甚至跟我所学的专业也有关，因为拉丁文计算一词(Computus)是专指计算复活主日的计算表，很多杰出数学家包括高斯在内提供了算法和计算表。
我们每年纪念基督的复活是为了什么呢?是为了过节日吗?是为了嘉年华吗?还是去同情基督当年受苦吗?不是的，我们纪念主的复活，是为要鼓励我们自己定睛在这位永活的真神上面。每一次回想基督的受苦、基督的复活，我们都要惊叹于神是如此地爱我们，以恩典待我们，以至于他亲自地来担当我们的罪孽。基督的受苦是为你、为我，我们岂不应该活出一个荣耀神的、与世界分别的生命来感谢神吗?
在这个复活的主日，我盼望我们都把我们人生的目标、生命的中心重新对准在基督的身上。我们每天只花几十分钟在读圣经上，每个星期只花一两个小时的时间来听讲道，但是别忘了当你离开教会、当你合上圣经的时候，整个世界都在向你讲道。在地铁的液晶屏上里、在办公室里、在好莱坞的电影里，世界的价值观、败坏的道德观、唯物主义在时时刻刻向我们讲道。如果我们不在内心与这位复活的主连接，常常把我们的目标聚焦在他的生命上，我们很容易被世界绑架到埃及去。我所看到的，今天对于这个城市里的基督徒来说最大的危机，就是对这位复活的真神既不敬畏，也没有热情。保罗说，若靠着基督只在今生有指望，就算比众人更可怜，那是不错的。因为认认真真地背十字架，跟随主吃了不少苦，最后却发现不能得到永生，的确很可怜;但是反过来说，走到另一个极端，靠着基督只对天堂永生有盼望，基督对你今天的生活毫无影响力，同样也很可怜。神的心意是我们得着救恩的这一刻起就为基督而活，不是到了天堂才为基督而活。我们称耶稣为主的意思就是，他是我们的主人，我们是他的仆人，仆人岂有不注视主人的手，关心主人心意的呢?
在路加福音24:13~35中也同样记载了两个曾经亲自跟随过主，但却又灰心失望，失去热心的人。一、灰心失望源于错误的信仰
这个场景发生在基督受难、被埋葬之后，圣经当中说这两位门徒去一个名叫以马忤斯的村子。这个村子具体在哪里今天已经不知道了，但是他们为什么要去以马忤斯呢?很有可能(我自己的猜测)跟他们后面的描述有关。从我们所读得经文中，我们可以看到这两位门徒的心情是很失落、很忧愁的，路加描述说当耶稣和他们打招呼的时候，他们脸上带着愁容，这个愁容甚至在陌生人的面前也不加隐藏。忧愁是什么原因呢?他们对着自己没有认出来的这位陌生人说，原来他们忧愁是和最近耶路撒冷发生的一件大事有关，那就是他们所敬仰、跟随并盼望能够救赎以色列民的那位先知被判处死刑;不但如此，他的尸体消失了，还有传闻说这位耶稣活过来了。活过来了不是好消息吗?不是应该去看吗?但是这两位门徒自己没有去看，反而去以马忤斯，而且脸上带着忧愁，所以至少在基督的复活这件事上他们是不相信的，他们因为自己的希望落了空而感到忧愁、灰心失望，不但没有留在耶路撒冷和其他门徒在一起，而且还在这个时刻离开了他们。耶稣怎么说他们呢?他说这两位门徒是“无知的人哪”。
今天，在我们很多基督徒身上也同样模模糊糊、或多或少地有这两个门徒的影子，耶稣同样会对我们说“无知的人那”。为什么有这么多的基督徒对神冷淡?为什么有那么多的带着基督徒头衔的人一个月去一次教会?甚至有人灰心丧气，与这个世界合流而不再愿意分别为圣?
是什么让你对这位救主失望?是因为觉得主的要求太高，还是神没有答应你的某个祷告?还是教会没有你想象的那么热情?我们可以有千千万万个理由远离神、对神失望，但是也很有可能，这位神和你想象的神不一样，失望的根源不是因为神不好，而是神不合乎你的期望。
有一首诗歌很多弟兄姊妹很喜欢，大意就是说一位基督徒发现当他在顺境中时，主与他同行，沙滩上留下两对脚印，当他在困境中时，却只留下了一对脚印，他抱怨在困难中主离开了他，但是主对他说，“我珍贵的孩子，我爱你，永远不会在你痛苦和磨难的时候离开你。当你只看到一串足迹的时候，我已经背起了你”。当然这只是一个故事，现实是有不少基督徒根本没有关心过地上有几对脚印，他们以为主是不留脚印的。虽然这只是一个寓言，但是这两位门徒其实正在经历这个事实：当他们灰心失望，甚至要逃离的时候，复活的主来到他们当中，与他们同行、听他们抱怨。他们的失望是因为他们把耶稣当作先知、伟大的老师、甚至犹太人的王，但是却忽略了耶稣对他的身份最大的宣告——他是神的儿子。二、正确的信仰来自神的话
复活的主对这两位门徒说，“无知的人哪”，说完以后就气愤地去找彼得、马利亚他们，找那些拎得清的门徒来开展事工吗?不是的，圣经告诉我们，主耶稣从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。
主的反应提醒我们神的话是何等的重要，唯有神的话能够正确、全面地向我们启示这一位神是怎样的神。两位门徒对基督的降临有错误的观念，他们认为基督作犹太人的王，就该是在这个时候，他们无法接受一位受苦的、被钉十字架的基督。主没有说你们观念错误，我跟你没什么好谈的，就离开他们去了，而是用神的话将正确的基督论教导给他们。以至于当门徒们回忆的时候，他们才想起来“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗?”原来我们心里面的火热和盼望是从神的话而来的。
我不知道神的话在你的信仰中扮演多么重要的角色，然而我告诉你们，错误的信仰必定导致失望，而正确的信仰必定来自神自己的启示，那就是圣经。但是这里对我们的一个挑战是，当你读圣经的时候，是把它当作神的启示来读，还是当作一本书来读?很多时候我们过分注重了圣经的故事性、趣味性、实用性，而忘记了一个根本的事实——这是神的启示。如果我们单单注重圣经的实用性、趣味性，那有的是属灵书籍可以替代他——灵修小品、人物见证、励志教材，但是弟兄姊妹，这些都是用来调节调节我们口味的零食，粮食却永远只有一种，那就是圣经。一个只吃零食不吃粮食的人，必定是没法正常长大的。
从44节、45节可以看到，主耶稣是那么地重视圣经，他在复活后显现多次，最重要的目的不是为了显明自己还活着，而是为了教导门徒圣经，好让门徒从圣经里面真正认识他基督的身份。因为神迹奇事、见证经历是不可传递的，唯有神的道是可传递的。
如果你还没有每天读圣经的习惯，如果你用别的阅读来代替对神的话直接的渴慕，我劝你先吃粮食，再吃零食。吃奶的孩子固然可爱，但是10岁了还在吃奶就是怪物了。主也给所有的基督徒一个榜样，当我们看到对信仰认识不清楚的弟兄姊妹和朋友的时候，我们要像主一样，用神的话去喂养和教导他。我们每一位细胞组长、主日学组长，你在做的是世上最荣耀、也是最危险的事工，盼望我们是通过神的话来认识神，而不是通过自己的想象在认识神，
三、正确的信仰需要生命的相交
这两位门徒什么时候认出耶稣呢?圣经记载说，当日头平西的时候，耶稣“好像”还要再往前行，这两位门徒却强留他说，“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧”。要解释这段经文，我们先要回答为什么这两位门徒没有认出耶稣来?原因是耶稣改变了形象，马可福音16:12记载“这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像，向他们显现”。耶稣为什么变了形像呢?马太福音17章记载耶稣在受难以先也变过像，当时彼得、雅各和约翰亲眼目击。原来耶稣复活是荣耀的形象，受苦是奴仆的形象，难怪那两位门徒认不出来了。但是当日头平西的时候，这两个门徒作了一个决定，就是他们要留这位同路的陌生人住下。圣经说“耶稣好像还要再往前行”，我想这是主的一个试验，看看这两位门徒是不是被神的话所吸引，是不是按着他的教导来爱一位路上的陌生客旅，幸而这两位门徒不但要留他，而且是要“强留”他。可见正如他们后来回忆起来的时候所说的，神的话使他们心里火热起来，他们要更多的听到神的话，也要更多地款待客旅。
当神的话在你的心里掀起波澜的时候，你是让这个热情白白过去，还是立志跟随，让神的儿子在你的心里留下来掌权做王?当然，作为基督徒来说，神一直就在我们身边，他不会离开我们。但是看看这两个门徒，主在你身边的时候你会不会因为自己错误的观念而没有注意到他在你生命中的工作?主也给我们感动和热情，可能是今天这样的聚会，可能是某本书/某段经文、某个弟兄姊妹的劝导，但是不要让热情和感动白白的过去，而是请主在你的生命中做王，请神在你的事奉中掌权。很多的基督徒在同样的软弱中跌倒，就是放纵自己而消灭了神动工的印记。
当这两位门徒留下耶稣的时候，他们不但在知识上学习了，而且在灵里面也有了交通。31节路加描写说，“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，掰开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。”那一刻，当他们与基督坐席的时候，基督反客为主，发生了一个属灵的改变，这个属灵的改变是因为他们“强留”了耶稣，并与他交通所带来的。主用这样一个共同吃饭的场景来开两位门徒的眼睛，我想，主也在提醒我们在基督里的相交是何等的重要，当我们在吃饼领杯的时候，就是在信心上接受基督，与基督联合。不是因为饼和杯有特殊的魔力，而是因为圣灵在擘饼的时刻在我们心里做工，使我们凭信心领受从神那里来的恩典。保罗在哥林多前书中说“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗?我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗?”，保罗反复强调“同领”这个词的重要。主通过和这两位门徒的晚餐，加强了这一教导，那就是我们要在基督里彼此相交，共同领受恩典，才能彼此相顾、激发爱心，坚固信心。
所以常常去教会的弟兄姐妹，复兴的生命需要我们在基督里彼此相顾、激发爱心，勉励行善，而不是为了聚会而聚会;不常常来教会的弟兄姊妹，我靠着神的话劝你要回到神的家中来，与其他神的儿女彼此相交，才能眼睛明亮，坚固信心。教会不是一个聚会的地方，教会是神的家，应当是基督徒生活的一个部分。我们常常用“不可停止聚会”来聚会，但是我更愿意大家看到整句经文，那才是神的心意，就是要在聚会中“彼此相顾、激发爱心、勉励行善、彼此劝勉”。仅仅有属灵的知识，却缺乏属灵的交通，就像这两位门徒，还是不能清楚地认识身边的主。
最后，这两位门徒在得着复兴之后，顾不上夜深和疲劳，就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：“主果然复活，已经现给西门看了。”两个人就把路上所遇见和掰饼的时候，怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。路加形象地告诉我们：他们立时离开以马忤斯回到了耶路撒冷。他们去和其他同伴分享这美好的信息——耶稣基督已经从死里复活，而且已经向他们显现。多么有意思，他们离开耶路撒冷回以马忤斯的路上有主同在时是忧愁的，而复活的主向他们显现，在他们的视线中消失了，他们却是喜乐的。他们跑回去不是报告一个新的信息，乃是说以前自己不接受耶稣复活的事乃是事实。并且他们将事情发生的原委向其他门徒述说一遍。
复兴后的生命必然有一个追求，那就是成为耶稣基督复活生命的见证。不是愿意不愿意，而是基督徒生命的本能。一个基督徒的生命只要得到复兴，就会对见证基督乐此不疲。本来孤独做见证的妇女们，她们的队伍在扩大，由几个人变成十几人，上百人……此时十一个门徒，还有他们的同人们，都加入了这个队伍。革流巴和同伴也回来了，他们所见证的并不是一个新见证，而是他们一样的经历和见证。正是这经历使更多圣徒信心被坚固，使整个的见证团契扩大。从而使更多的人从忧愁中走向喜乐!四、Recap(重述要点)
在这个复活节的日子里，我想让大家回到一千九百多年前，看到那个荣耀的早晨，主没有去大显神迹，却来陪伴着两位灰心失望、垂头丧气的门徒。耶稣的服事让我们看到我们灰心、冷淡、退后乃至失望，很多时候是因为我们在对神的观念上除了偏差，而要纠正这个偏差，我们必须通过圣经来认识神，而不是从想象、从电影，甚至也不是从经历和弟兄姊妹的片言只语来认识神，而是人人真正地回到圣经上去认识神。最后，要保留爱神的热情，让我们短暂的人生充满热情与盼望，我们要留下这位主，借着教会的生活、借着渴慕神的话、借着饼和杯常常有灵里面的相交。
这位复活的主，巴不得每一个神的儿女都充满热情与盼望地按着真理为他而活，如果你在这两位门徒身上看到一点点自己的影子，我邀请你，靠着神的话再度与他联合，好活出一个充满盼望的、火热的生命。
【篇四】复活读后感800字
暑假，我一口气读完了托尔斯泰晚年的一本着作《复活》。似乎很深奥，却又像读懂了什么，精神上的复活，比现有拥有优越的物质生活显得更加珍贵，更有意义。
一个曾经有着纯真美好的童年，对生活充满希望的年轻人，却在鱼龙混杂的上层社会中过着花花公子般的生活;一个美丽纯朴的姑娘，在长达八年的妓女生活中堕落。他们也许会这么浑浑噩噩地过完一生，但因一次法庭上的偶遇，使这一切发生了改变……
这一次，聂赫留朵夫以陪审员的身份来审理玛丝洛娃的案件，他认出被告就是他年轻时伤害过的卡秋莎·玛丝洛娃，又听到她被冤枉时的惨叫，或许是灵魂的反省吧，他在玛丝洛娃入狱后奔波在社会的高层，希望替他减刑，可都没成功，一次次探狱，聂赫留朵夫看见玛丝洛娃奄奄一息的样子，觉得自己现在所拥有的都不算什么，于是用自己的全部家当将她保释出来。
他又一次向她求婚，她却拒绝了，因为她不想连累聂赫留朵夫……
这里，聂赫留朵夫和玛丝洛娃真正意义上的复活了，这并不是死而复生的复活，而是一种心灵反省和净化，使自己的心灵得到升华。托尔斯泰在这本书中反映了人性的丑陋与纯洁。《复活》是一本不可多得的好书，大家有机会可以读读他。
“复活”，顾名思义指死去的人再一次获得生命，当然，现实生活中不可能有这种事。我对托尔斯泰颇有了解，他并不是一个科幻作家，因而我怀着兴趣翻开了这本书。
《复活》概要:小说主人公卡秋莎·玛丝洛娃本是一个贵族地主家的养女，她被主人的侄子、贵族青年聂赫留朵夫公爵诱奸后遭到遗弃。由此她陷入了苦难的生活，她怀着身孕被主人赶走，四处漂泊，沦为***达八年之久。后来她被人诬陷谋财害命而被捕入狱。十年后，聂赫留朵夫以陪审员的身份出庭审理玛丝洛娃的案件。他认出了被告就是十年前被他遗弃的玛丝洛娃，他受到了良心的谴责。为了给自己的灵魂赎罪，他四处奔走为她减刑。
当所有的努力都无效时，玛丝洛娃被押送去西伯利亚，聂赫留朵夫与她同行。途中，传来了皇帝恩准玛丝洛娃减刑的通知，苦役改为流放。这时的玛丝洛娃尽管还爱着聂赫留朵夫，但为了他的前途，拒绝了他的求婚，与政治犯西蒙松结合。这两个主人公的经历，表现了他们在精神上和道德上的复活。小说揭露了那些贪赃枉法的官吏，触及了旧法律的本质。
《复活》一书在人物形象的描写上下了很大功夫，栩栩如生的描写，使人物形象趋于饱满，给读者很大的视觉冲击，让我们不得不回归历史、正视历史，并结合历史给我们的经验教训反馈现今社会，让我们正视社会的本质，找到正确的社会发展规律并遵循规律发展社会，不然将会使历史悲剧重演。同时也不断提醒着我们，社会现存的东西不一定是正确的，它有它存在的必要历史条件，当这个必要条件不复存在时，它的正确性、真理性也将不复存在。
【篇五】复活读后感800字
经文：路加福音24:1--9
24:1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前， 24:2看见石头已经从坟墓滚开了。 24:3他们就进去，只是不见主耶稣的身体。 24:4正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。 24:5妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？ 24:6他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们， 24:7说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’” 24:8他们就想起耶稣的话来， 24:9便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。
基督教自三个重要的节日--圣诞节、受难节、复活节。每逢这三个节日教会都要进行庆祝和纪念。有人说，复活节不重要，还是圣诞节重要一些。其实，复活节和圣诞节一样重要，没有复活节，那圣诞节的意义也就失去了一半。如果说只有耶稣的降生、受难，而没有复活，那我们基督徒信仰的福音就不全备。所以，在基督教信仰中，复活节占的地位可以说是高过所有节期的。
复活节代表重生和希望，是充满喜乐的时刻，因为基督已复活。神学家奥古斯丁说：“主复活之后的日子乃是平安喜乐的一段日子，不再是痛苦挣扎的日子。”教会的传统，在复活节的早晨，信徒见面时第一句话就是“主复活了”!以纪念耶稣复活后门徒相互传告这一喜讯。
基督的复活是我们基督徒信仰的核心之一，没有基督的复活也就没有今天的“主日礼拜”。但有人对耶稣的复话有怀疑，认为人死了怎么会复活呢?历代以来有些人虽承认空坟墓的事实，却不愿接受耶稣的复话，以致对空坟墓的产生有以下几种说法：
第一种是盗尸论：有人认为耶稣被钉十字架以后，身体在坟墓里被盗了。这种说法显然不对。在罗马兵丁看守之下，要想瞒天过海、偷盗成功，谈何容易?而且岂会有人想盗走具尸体呢?
第二种是仇敌藏尸论：说有人把耶稣的身体藏起来。此说更不可能。当时，反对基督徒的人为什么要藏起耶稣的尸体呢?
第三种足门徒偷尸论：此说是当时犹太人买通了罗马兵丁而散播流传的说法，但门徒偷尸的可能性也几乎是零。
近两千年来，空坟墓一直是耶稣复活最大的证据。无论哪一种反对复活的理论都不得不承认空坟墓是事实。耶稣复活是千真万确的事，不是理论，不是幻想，不是迷信。
圣经上有许多地方能证明耶稣的复活，至少有7个方面：1旧约圣经的预言；2耶稣亲自的预言；3妇女们亲眼看见；4天使宣布主复活；5守兵祭司的看见；6门徒亲自的见证；7主多次亲自显现。
两百多年前，英国的两位着名学者G.Lyttelton及G.West，曾极力反对耶稣复活及保罗遇见复活的耶稣而悔改的事，故分头收集资料，相约共同撰立反驳这超自然的迷信。1747年，他们再度会面时，两人由于确证俱在，无以为辩，竞双双成为虔诚的信徒。于是，他们各自撰文，力证耶稣的复活及保罗的悔改。此两篇文章据说存入英国博物馆至今。
耶稣的复活是千真万确的，是惊天动地的大事，他的复活关系到人的得救，关系到福音，关系到人的重生。圣经中的基本要道每一点都与基督复活有关系。我们要思想，耶稣基督的复活有什么意义呢?给人带来了什么呢？
一、耶稣复活给人带来心灵的平安
耶稣被钉十字架时，门徒绝望恐惧，都离开了耶稣。当耶稣复活以后，门徒看见主，就喜乐了。耶稣复活以后向门徒显现说的第一句话就是“愿你们平安”。
所以，门徒的心灵得到了平安，得到了安慰，得到了喜乐，不再忧愁惧怕。耶稣已经胜过了死亡，冲破了黑暗的笼罩、罪恶的捆绑和魔鬼的权势。
耶稣所赐的平安是内在的，是心灵的平安。复活节所宣扬的就是安慰和平安的信息。因为主是赐平安的主。他复活以后，去到了门徒当中，今日他也在我们中间，让我们从他领受安慰和平安。
平安对每个人来说都很重要，人人都需要积极的、内在的、永远的平安。然而，每个人或多或少心中都有忧愁重担。所以耶稣赐给我们的平安是心灵的内在的平安。
耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28)
神学家奥古斯丁在《忏悔录》里有个祷告说得很好：“主啊，人是你创造，人只有来到你面前，心灵才能得平安。”
耶稣来到世界就是为要除去我们心中的罪，使我们内心得到平安。如果大家仔细读四本福音书的话，就会发现耶稣常说的一句话是：“你的罪赦了，平平安安地回去吧。”平安的条件不是逃避，不是麻醉自己。人只有来到耶稣面前，心中才有真正的平安。
二、耶稣复活给人带来生命的更新
耶稣从死里复活．以新生命的样式出现，是上帝的神迹。耶稣复活的意义显示，他为人所敞开的生活是超越性的。所以，凡在基督里的必能经历到生命的更新，成为新造的人。
人能改变外在的很多事，但有时候却征服不了自己，改变不了自己的内心。人最大的敌人正是自己。主宰着人心灵世界的是神，能填满人内心需要的也是神。
《哥林多后书》5章17节保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”意思是在基督里成为重新创造的人，得到新的生命。耶稣的复活能使我们的生命更新，生命得到改变。
基督活在我们里头，主导者我们的生活，使我们能够“脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人”(参西3：9--10)，展示生命更新的生活样式。“新造的人”在原文的意思是“抛弃那旧与坏的，换上那新又好的”。也就是说，一个在基督星重生得赎的人，他在行为、态度、品德上，与过去那个人有很大的差异。新造的人是按着新的品行生活。
当一个人信了耶稣，悔改得教后，他应该有两个重要的改变，一是内在的改变，得到了基督的新生命，心里充满了从神那里来的平安喜乐。二是外在的改变，那就是他的言行态度都会有新的改变。他的人生观、价值观，应该与以前不同了。行事为人的方式、要求、目标也不一样了。
比如，《路加福音》提到的财主撒该，本是一个在罪中生活的人，当他遇见耶稣以后，生命和生活彻底改变了。他表现出来的就是新的样式(参路19：11--10)。
一个人真正得到了基督，生命才会改变，生命才会更新，行为才会真正得到改变，对人才有真正的爱心与饶恕。
三、耶稣复活给人带来永恒的盼望
耶稣的复活是上帝的作为，给人带来盼望。“我们得救是在乎盼望。”(参罗8：24)因为我们所信的上帝是一位“使人有盼望的上帝”(参罗15：13)。
耶稣复活给人带来永恒的盼望，所以今天我们作为基督徒，应该过充满盼望的生活。生活中遇到困难、烦恼，不能惧怕、灰心、悲观，而是要求神加给我们力量，克服一切困难。有盼望的人是真正勇敢的人。不可愁眉苦脸，乃要充满喜乐。要在上帝里面成为大有盼望的人。我们要向诗人那样向上帝祷告：“我惧怕的时候要倚靠你。”(诗56：3)因为神是我们的盼望，他使我们有盼望。
所以基督徒除了祷告、读经，还要唱赞美诗，还要感恩。心中充满喜乐，充满盼望，要赞美神。无论是在快乐的时候，还是忧愁的时候，都应该向神献上赞美。赞美神的时候，我们心里就充满了力量，得到了平安，有了盼望。
【篇六】复活读后感800字
一、复活的显现
经文：约20:19－31。
整段经文所记载的是耶稣复活后，几度向门徒显现的不同场景；以坚固他们跟从主的信心和委身基督的心志。
1、赐下平安
复活的救主向门徒显现时，三次宣布“愿你们平安！”的祝福（约20：19，21，26），显出主耶稣对门徒那永不改变的爱。
主在受难之前曾应许他的门徒说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”(约14:27)“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约16:33)可见，那位从死里复活并赐平安的主，他可以随时随在与我们同在，保护我们，带领我们走前面的道路；那是一种生命的平安，内在的平安，永远的平安。
2、赐下权柄
“耶稣又对他们说：‘……父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”(约20:21－23)这是传福音的权柄，叫一切信主的不至灭亡，反得永生。
耶稣告诉门徒他们的使命是宣讲耶稣的福音，让信主的人罪得赦免。门徒自己并无赦罪的权柄，但耶稣授予他们有特权去告诉新信徒，他们的罪已经因为接受福音而赦免了（参太16:19；18:18）。所有信靠基督的人都有这个特权，当我们悔改相信基督，就可以宣告赦罪的福音了。
3、赐下生命
“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”(约20:31)福音的好处就是使一切信靠基督的人，在基督复活的新生命里一同有份，这也是基督道成肉身的最终目的。“我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。”(约10:10)
“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”(约壹5:12)凡相信神儿子的人便有永生，他就是我们所需要的一切。我们不必等待，从我们相信耶稣的那一刻，永生便已经在我们里面开始了它的行程。
二、复活的见证
经文：徒5:27－32。
这段经文的描述，有使徒的见证做佐证，他们亲自见过复活的耶稣；与他们同时作证的，有神的圣灵（约壹5：7）；因此，彼得强调“顺从神，不顺从人，是应当的”。他们勇敢地为主作见证，目的只有一个：使福音广传，信的人不断地增长，教会得着复兴。
1、遭遇逼迫
当五旬节圣灵降临后，门徒都被圣灵充满，为复活的基督作美好的见证，领人归主。但他们却遭到犹太宗教领袖们的迫害。“带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：‘我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！’”(徒5:27－28)
此刻，门徒在信仰上受到严峻的考验，且能够承受得住外在的逼迫，这本身就是基督复活的见证。不一样的生命，带出不一样的生活方式，这是永恒不变的真理。
2、顺从上帝
“彼得和众使徒回答说：‘顺从神，不顺从人，是应当的……”(徒5:29)使徒知道自己应先顺服谁。我们应当与每个人和睦相处（参罗12:18），但作为一个基督徒，有时候又无可避免地与世界产生矛盾（参约15:18）。在某些情况下，我们不可能同时既顺服神、又顺服人。这时，我们必须选择顺服神，并相信他的话。主耶稣曾说：“人为人子（耶稣）恨恶你们、拒绝你们、辱骂你们、弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！”（路6:22-23）
3、见证基督
因着主的复活，门徒的生命获得了完全的改变，从原本的惧怕到勇敢；软弱到刚强。于是，彼得向那些逼-/迫他们的犹太人见证，说：“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”(徒5:30－32)
基督教的信仰，是建立在基督死而复活的根基上，“阴间的权柄，不能胜过他。”(太16:18)这是主耶稣的原话，我们应当谨记主的教导，才不至软弱跌倒。
三、复活的权柄
经文：启1:4－8。
“那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。”(启1:5－6)这里提及复活之主在我们身上的作为：
1、洗去罪恶
从死里首先复活的耶稣基督，“用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶。”“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)靠着基督复活的权柄，我们在神面前因信称义了，有着成圣的地位。“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”(罗4:25)
2、成为国民
复活的基督，在他属天的权柄里“又使我们成为国民（神国度中的百姓），”与我们一同分享他的胜利。今天“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”(约1:12)这是福音的呼召，也是救恩的应许。
3、祭司职分
在基督复活圣洁的生命里，使我们“作他父神的祭司。”有份与神尊荣国度中的侍奉。彼得也宣告了这样的使命：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”(彼前2:9)让我们在基督里成为神恩典的管道，使更多的人蒙福得救恩。
四、复活的荣耀
经文：诗118:14－29。
“匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！”(诗118:22－24)这是基督完成了十字架的救恩所有的荣耀——死而复活的荣耀。
彼得传福音时，就引用过这节经文，他说：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈（参见徒3:1-10）是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”(徒4:10－11)
“耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。”(诗118:14)因着基督从死里复活，他便成为我们每一个人生命中的力量，诗歌和拯救。使徒保罗说：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(林前1:30)
1、我的力量
复活之主，是我们每一位基督徒得胜罪恶的力量；得胜试探（苦难或试炼）的力量。我们只有在基督复活的生命里，方能彰显神的荣耀，活出神真理和仁义的形象。
2、我的诗歌
复活之主，是我们歌唱赞美的对象和内容，是我们生命中喜乐平安的源头。所以我们“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”(西3:16－17)
3、我的拯救
复活之主，是我们救恩的磐石。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4:12)基督的复活，成全了上帝伟大的救恩，这是基督宗教与其它宗教的根本区别。这是宝贵的福音，也是何等奇异的恩典。
结语：
如今，我们是否正在经历着各种各样的患难与困苦（尤其是危及生命安全的疾病与家庭变故）吗？在侍奉的工作上正遭遇着困惑和疑虑吗？
请记住：“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。”(来13:8)他应许我们说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”(启1:17－18)
我们不知明天的道路，但我们深知谁掌管明天。愿复活的救主随时随事与我们同在，直到那日，阿门！
